Kontrol Sosial Pendidikan, Rudi Hartono, M. Pd. I.

KONTROL SOSIAL PENDIDIKAN

Oleh : Rudi Hartono, M. Pd. I.

Guru SD Islam Al Azhar 8 Kembangan Jakarta Barat

Siklus Belajar Individu di Masyarakat

Secara sederhana pendidikan merupakan produk dari masyarakat, karena apabila kita sadari arti pendidikan sebagai proses transmisi pengetahuan, sikap, kepercayaan, keterampilan dan aspek-aspek kelakuan lainnya kepada generasi muda maka seluruh upaya tersebut sudah dilakukan sepenuhnya oleh kekuatan-kekuatan

Model-model Pengembangan Manajemen Institusi Pendidikan Islam (Sekolah, Madrasah, dan Pesantren) Oleh : Rudi Hartono, M. Pd. I.

MODEL-MODEL PENGEMBANGAN MANAJEMEN

INSTITUSI PENDIDIKAN ISLAM

(SEKOLAH, MADRASAH, DAN PESANTREN)

Oleh : Rudi Hartono, M. Pd. I.

Guru SD Islam Al Azhar 8 Kembangan Jakarta Barat

PENDAHULUAN

Lembaga pendidikan yang baik dan mendukung terselenggaranya suatu pendidikan amat dibutuhkan dan turut berpengaruh terhadap pencapaian tujuan pendidikan yang diinginkan. Demikian pula dalam sistem pendidikan Islam, lembaga pendidikan harus diciptakan sedemikian rupa sesuai dengan karakteristik pendidikan Islam itu sendiri. Dalam literatur pendidikan, lembaga pendidikan biasanya disamakan dengan institusi pendidikan.

KADERISASI DALAM ORGANISASI Oleh : Rudi Hartono, M. Pd. I.

KADERISASI DALAM ORGANISASI

Oleh : Rudi Hartono, M. Pd. I.

Guru SD Islam Al Azhar 8 Kembangan Jakarta Barat

Pengertian Kaderisasi

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kaderisasi adalah pengaderan, dan arti dari kader adalah “orang yang diharapkan memegang peran dan pekerjaan penting di pemerintahan, partai, dsb [1]. Sementara Pengaderan adalah proses, cara, perbuatan mendidik atau membentuk seseorang menjadi kader[2]. Pengertian ini menurut saya terlalu konvensional dan kaku, karena bila pengertian kaderisasi seperti yang diungkapkan di atas, maka seolah-olah kaderisasi itu adalah sesuatu hal yang eksklusif, karena tak semua orang tentunya dapat memegang suatu peranan penting dalam suatu perkumpulan/organisasi.

Adapun kaderisasi berarti Pemberian kesempatan kepada orang-orang yang dipimpin, kesempatan yang diberikan tersebut merupakan kegiatan yang berisikan upaya-upaya yang mendukung bagi terbentuknya integritas keperibadian dan kemampuan mengerakan orang lain secara terus menerus sehingga dapat mempersiapkanya menjadi pemimpin[3]

Kaderisasi kepemimpinan

Kepemimpinan mengacu pada sebuah proses untuk menggerakan sekumpulan orang menuju ke suatu tujuan yang telah ditetapkan dengan mendorong mereka bertindak tampa memaksa. Kepemimpinan juga bukan sekedar penurunan sifat/bakat dari orang tua kepada anaknya, tetapi ditentukan oleh semua aspek keperibadian, sehingga dapat menjalankan kepemimpinan yang efektif yaitu:

1. Intelegensi yang cukup tinggi
2. Kemampuan melakukan analisis situasi dalam mengambilan keputusan.
3. Kemampuan mengaplikasikan hubungan manusiawi yang efektif agar keputusan dapat dikomunikasikan.

Kaderisasi kepemimpinan adalah proses mempersiapkan seseorang menjadi pemimpin penganti di masa depan yang akan memikul tanggung jawab penting dan besar dalam lingkungan suatu organisasi. Mengapa kaderisasi diperlukan? Karena semua manusia termasuk yang sekarang menjadi pemimpin, suatu saat pasti akan mengakhiri kepemimpinanya, baik dikehendaki maupun tidak. Proses tersebut dapat terjadi karena:

1. Adanya ketentuan periodeisasi kepemimpinan
2. Adanya penolakan dari anggota kelompok yang menghendaki pergantian kepemimpinan baik wajar maupun tidak.
3. Proses alamiah, menjadi tua dan kehilangan kemampuan memimpin
4. Kematian
5. Agar tersedia jumlah pemimpin yang berkualitas.

Dalam pelaksanaanya proses kaderisasi terdiri dari dua macam proses yaitu

Kaderisasi Informal

Untuk melahirkan seseorang pemimpin yang berkualitas dip[erlukan proses jangka waktu yang cukup lama, seluruh kehidupan seseorang sejak masa kanak-kanak dan remaja merupakan masa kaderisasi untuk menjadi pemimpin dalam upaya membentuk pribadi, agar memiliki keungulan dalam aspek-aspek yang dibutuhkan untukl mampu bersaing. Kaderisasi disebut juga sebagai proses pendidikan termasuk proses belajar dilingkungan sekolah, pendidikan keluarga, peluang dalam kurikulum dalam program ekstrakurikuler serta lingkungan.[4]

Faktor yang mempengaruhi kegagalan seseorang pemimpin, pertama berada diluar diri yang bersangkutan, yaitu peluang menjadi pemimpin. Kedua factor dari dalam diri sendiri yaitu keberanian dan kemampuan menciptakan dan merebut kesempatan menjadi pemimpin.oleh sebab itu pemimpin terdahulu perlu membangun komunikasi dengan generasi muda, member contoh dan keteladanan, bimbingan dan arahan yang baik agar dapat menjadi teladan oleh generasi muda dalam mempersiapkan diri menjadi pemimpin.

Kaderisasi formal

Kaderisasi formal adalah usaha mempersiapkan calon-calon pemimpin untuk masa depan secara terencana, teratur, dan sistematis dan terarah. Untuk itu proses kaderisasi mengikuti kurikulum yang telah di desain secara khusus yang harus dilaksanakan selama jangka waktu tertentu dan berisi bahan-bahan teoritis dan praktik tentang kepemimpinan dan bahan-bahan lain sebagai mendukung.

Usaha kaderisasi internal yang bersifat formal dapat ditempuh dengan beberapa cara sebagai berikut:

1. Memberikan kesempatan menduduki jabatan sebagai pemimpin yaitu, kaderisasi ini dilakukan dengan cara mengankat dan memberikan kesempatan secara formal kepada seseorang  calon pemimpin usia muda untuk memangku jabatan pemimpin.
2. Latihan kepemimpinan di dalam dan di luar organisasi yaitu memberikan kesempatan kepada anggota organisasi untuk mengikuti program mempersiapkan calon pemimpin yang dilaksanakan dalam jangka waktu tertentu. Misalnya magang, pelatihan.[5]
3. Memberikan tugas belajar
4. Untuk mempersiapkan calon pemimpin yang berkualitas perlu memberikan tugas belajar pada kader, untuk meningkatkan wawasan, pengetahuan dan keterampilan dalam memimpin sehingga suatu saat siap mendudukui suatu jabatan pada jenjang masing-masing

Kaderisasi kepemimpinan secara formal bersifat eksternal dapat dilakukan sebagai berikut:

1. Menyeleksi sejumlah generasi muda lulusan  lembaga pendidikan jenis dan jenjang tertentu, untuk diangkat menjadi pemimpin suatu unit yang sesuai, atau ditugaskan magang sebelum memimpin unit tersebut.
2. Menyeleksi sejumlah generasi muda lulusan lembaga pendidikan jenis dan jenjang tertentu, kemudian ditugaskan melanjutkan kejenjang pendidikan yang lebih tinggi di dalam dan luar negeri.
3. Memesan sejumlah generasi muda lulusan lembaga pendidikan formal dengan frogram khusus atau spesialisasi, sesuai bidang yang dikelola organisasi pemesan Menerima sejumlah generasi muda dari suatu lembaga pendidikan untuk melakukan kerja praktik dilingkungan organisasi.[6]

Urgensi  Kaderisasi

Bung Hatta pernah bertutur mengenai kaderisasi, “Bahwa kaderisasi sama artinya dengan menanam bibit. Untuk menghasilkan pemimpin bangsa di masa depan, pemimpin pada masanya harus menanam.”

Dalam proses kaderisasi ada dua ikon penting, yaitu:

Pelaku Kaderisasi (subjek)

Sasaran Kaderisasi (objek)

Pelaku kaderisasi merupakan individu-individu yang telah memiliki kapasitas yang mantap untuk mengkader para anggotanya dan memahami alur kaderisasi dalam organisasi tersebut.  Sementara sasaran kaderisasi merupakan individu-individu yang dipersiapkan dan dilatih untuk menjadi penerus visi dan misi organisasi.

Jadi, sudah jelas terlihat urgensi dari kaderisasi dalam sebuah organisasi. Kaderisasi merupakan suatu kebutuhan internal yang harus dilakukan demi kelangsungan organisasi. Seperti hukum alam akan adanya suatu siklus, dimana semua proses pasti akan terus berulang dan terus berganti. Namun satu yang perlu kita pikirkan, yaitu format dan mekanisme yang komprehensif dan mapan, guna memunculkan kader-kader yang tidak hanya mempunyai kemampuan di bidang manajemen organisasi, tapi yang lebih penting adalah tetap berpegang pada komitmen sosial dengan segala dimensinya. Sukses atau tidaknya sebuah institusi organisasi dapat diukur dari kesuksesannya dalam proses kaderisasi internal yang di kembangkannya. Karena, wujud dari keberlanjutan organisasi adalah munculnya kader-kader yang memiliki kapabilitas dan komitmen terhadap dinamika organisasi untuk masa depan. 

Filosofi Kaderisasi

Kader suatu organisasi adalah orang yang telah dilatih dan dipersiapkan dengan berbagai keterampilan dan disiplin ilmu, sehingga ia memiliki kemampuan yang diatas rata-rata orang umum. Oleh karena itu jika mentoring dan training keislaman , atau training-training lainnya yang dilakukan oleh organisasi Islam, sementara para aktivisnya tak menunjukkkan kelebihan-kelebihan yang signifikan dIbandingkan dengan orang-orang umum, maka sesungguhnya pengkaderan yang dilakukan dapat dikataklan tak berhasil. Atau sederhananya, pengkaderan tersebut menyalahi filosofi pengkaderan. Yakni munculnya kader yang memiliki kemampuan di atas rata-rata. Bukan sebaliknya, munculnya kader yang sama dengan manusia rata-rata.[8]

Kalau kita kaitkan dengan statement Al-Qur'an, maka akan kita dapatkan isyarat keunggulan kader Islam. Yakni misalnya saat Allah SWT menyebut bahwa kekuatan tentara Islam (para sahabat Rasul SAW ) di medan jihad dibandingkan dengan kekuatan kafir, adalah minimal 1:2 , maksimal 1:10 (Al Anfal:65-66). Prasyarat mendasar dalam keunggulan tersebut adalah terkait langsung dengan kekuatan iman mereka. Jika iman tinggi maka dapat mencapai perbandingan 1:10; namun jika iman rendah tetap dapat mengungguli dengan perbandingan 1:2.

Sampai di sini kita dapat menangkap isyarat keniscayaan iman dalam kaderisasi Islam. Penanaman fondasi iman harus menjadi prioritas utama dan pertama. Walaupun juga penting dicatat bahwa ia bukanlah satu-satunya faktor, yang menafikkan dimensi kaderisasi lainnya secara utuh. Faktor lain yang patut kita pertimbangkan dalam hal kaderisasi adalah potensi dasar/bawaan sang kader. Potesni dasar/bawaan tersebut sesungguhnya telah dapat kita baca, melalui perjalanan hidupnya, terlepas saat itu ia telah mengalami kaderisasi penanaman keimanan atau belum.

Contoh yang paling monumental untuk hal di atas adalah, bagaimana dahulu Rasulullah SAW berdoa agar Allah SWT membukakan hidayah Islam kepada salah satu dari dua Umar , yakni Umar bin Khottob atau Umar bin Hisyam (Abu Jahal). Rasulullah sangat berharap keislaman mereka , karena mereka dikenal sebagai orang yang keras pendirian dan sangat berani. Dengan masuknya salah seorang mereka maka Islam insya Allah SWT akan lebih kuat.

Peristiwa di atas menunjukkan bahwa visi integral dari kaderisasi , selain mengedepankan urgensi keimanan seseorang, tapi juga tak boleh juga melupakan bakat/potensi dasar yang dimiliki oleh sang calon kader tersebut juga harus dipertimbangkan. Sehingga tak terjadi nanti setelah banyak kader yang matang dalam hal keimanan dan semangat pengorbanan untuk Islam , lalu organisaisi/gerakan Islam di hadapkan pada persoalan lain. Yakni kader-kader tersebut memiliki kelemahan di berbagai bidang strategis, misalnya kualitas kepemimipinan, managerial, pemikiran/perencanaan strategis; keilmuan/saintek , kepiawaian diplomasi; kepribadian yang dapat memikat massa/orang banyak; kreativitas dan kejelian; dan lain-lain.

Kalau hal di atas yang terjadi, maka akan dapat diduga sulit bagi gerakan/organsisasi Islam tersebut untuk muncul memikat dan menguasai di pentas percaturan elite nasional/internasional (baik percaturan elite politik, ekonomi, ilmuan , teknokrat, saintek, militer, media massa, pendidikan, sosial budaya, dan lain-lain).[9]

Jadi ada filosofi kaderisasi yang harus diperhatikan benar oleh setiap organisasi/pergerakan Islam. Yakni:

Mereka harus mencari bibit-bibit unggul dalam kaderisasi (dengan tanpa meninggalkan kader-kader umum yang siap berkhidmat untuk kepentingan Islam ) , bukan malah meninggalkannya, karena para bibit unggul tersbut dianggap "sulit/alot" untuk dikader, bahwa mereka harus mampu menawarkan visi- missi ke depan yang jelas dan memikat ; serta menawarkan romantika Islamisasi yang menantang bagi para Muslim-Muslimah yang potensial; sehingga mereka dengan senang hati akan terlibat mencurahkan segenap potensinya di jalan Islam.

Untuk dapat menjalankan peran no.2 diatas , maka organisasi/gerakan Islam harus terlebih dahulu mematangkan visi-missi mereka; dan termasuk sikap mereka terhadap persoalan mendesak dan aktual kemasyarakatan; serta pada saat yang sama tersedianya para pengkader yang handal, untuk menggarap bibit-bibit potensil tadi.

Adalah ciri kader-kader potensial , setelah mereka memahami dan meyakini fikroh dan manhaj yang telah diinternalisasikan kepadanya, maka jiwanya akan terpacu untuk berkerja, berkarya dan berkreasi seoptimal mungkin. Maka di sini organisasi/pergerakan dituntut untuk dapat mengantisipasi dan menyalurkannya secara positif. Dan memang sepatutnya organisasi/pergerakan mampu melakukannya, karena bukankah yang namanya organsiasi/pergerakan berarti terobesesi progresif bergerak maju dengan satu organisasi yang efisien dan efektif , bukan sebaliknya.

Jika ternyata karena satu dan lain hal kader-kader tersebut tak dapat direkrut masuk ke dalam, maka organisasi/pergerakan Islam harus mencari mekanisme lain untuk tetap dapat berkerjasama dengan mereka dalam berbagai kemaslahatan sejauh yang dimungkinkan. Karena efektivitas dan efesiensi proses Islamisasi pada hakikatnya terkait langsung dengan kemampuan mensinergiskan seluruh potensi, bukan malah memecah belahnya.

Akhirnya kembali perlu ditegaskan bahwa hal yang tak boleh terjadi dalam kaderisasi, yakni suatu proses pengkaderan yang tak terobesesi / mengambil peduli untuk merekrut kader-kader yang potensil . Jika hal ini terjadi, maka sesungguhnya pengkaderan tersebut telah menyalahi filosofi kaderisasi. Itu mungkin terjadi manakala para pengkader kehilangan visi dan missi besar yang harus dimainkan oleh organisasi/gerakan Islam. Semoga kita bisa menghindarkan hal ini, suatu gejala yang lebih tepat disebut kederisasi  ketimbang kaderisasi.

Peran kaderisasi

1. Pewarisan nilai- nilai organisasi yang baik. Proses transfer nilai adalah suatu proses untuk memindahkan sesuatu (nilai) dari satu orang ke orang lain (definisi Kamus Besar Bahasa Indonesia). Nilai-nilai ini bisa berupa hal-hal yang tertulis atau yang sudah tercantum dalam aturan-aturan organisasi (seperti Konsepsi, AD ART, dan aturan-aturan lainnya) maupun nilai yang tidak tertulis atau budaya-budaya baik yang terdapat dalam organisasi (misalnya budaya diskusi) maupun kondisi-kondisi terbaru yang menjadi kebutuhan dan keharusan untuk ditransfer.[10]
2. Penjamin Keberlangsungan Organisasi
3. Organisasi yang baik adalah organisasi yang mengalir, yang berarti dalam setiap keberjalanan waktu ada generasi yang pergi dan ada generasi yang datang (ga itu-itu aja, ga ngandelin figuritas). Nah, keberlangsungan organisasi dapat dijamin dengan adanya sumber daya manusia yang menggerakan, jika sumber daya manusia tersebut hilang maka dapat dipastikan bahwa organisasinya pun akan mati.
   
4. Sarana belajar bagi anggota
5. Tempat di mana anggota mendapat pendidikan yang tidak didapat di bangku pendidikan formal.Pendidikan itu sendiri berarti proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau sekelompok orang dalam proses mendewasakan manusia melalui proses pengajaran dan pelatihan

Pendidikan di sini mencakup dua hal yaitu pembentukan dan pengembangan. Pembentukan karena dalam kaderisasi terdapat output-output yang ingin dicapai, sehingga setiap individu yang terlibat di dalam dibentuk karakternya sesuai dengan output. Pengembangan karena setiap individu yang terlibat di dalam tidak berangkat dari nol tetapi sudah memiliki karakter dan skill sendiri-sendiri yang terbentuk sejak kecil, kaderisasi memfasilitasi adanya proses pengembangan itu. Pendidikan yang dimaksudkan di sini terbagi dua yaitu dengan pengajaran (yang dalam lingkup kaderisasi lebih mengacu pada karakter). Dengan menggunakan kata pendidikan, kaderisasi mengandung konsekuensi adanya pengubahan sikap dan tata laku serta proses mendewasakan. Hal ini sangat terkait erat dengan proses yang akan dijalankan di tataran lapangan, bagaimana menciptakan kaderisasi yang intelek untuk mendekati kesempurnaan pengubahan sikap dan tata laku serta pendewasaan. 

Fungsi Kaderesasi

1. Melakukan rekrutmen anggota baru
2. Penanaman awal nilai organisasi agar anggota baru bisa paham dan bergerak menuju tujuan organisasi.
3. Menjalankan proses pembiaan, penjagaan dan pengembangan anggota
4. Membina anggota dalam setiap pergerakkannya. Menjaga anggota dalam nilai-nilai organisasi dan memastikan anggota tersebut masih sepaham dan setujuan. Mengembangkan skill dan knowledge anggota agar semakin kontributif.[11]
5. Menyediakan sarana untuk pemberdayaan potensi anggota
6. Kaderisasi akan gagal ketika potensi anggota mati dan anggota tidak terberdayakan.
7. Mengevaluasi dan melakukan mekanismekontrol organisasi
8. Kaderisasi bisa menjadi evaluator organisasi terhadap anggota. Sejauh mana nilai-nilai itu terterima anggota, bagaimana dampaknya, dan sebagainya.(untuk itu semua, diperlukan perencanaan sumber daya anggota sebelumnya) 

Aspek kaderisasi

Kaderisasi haruslah holistik. Banyak aspek yang harus tersentuh oleh kaderisasi untuk menghasilkan kader yang ideal. Aspektersebut adalah:

1. Fisikal (kesehatan)
2. Spiritual (keyakinan, agama, nilai)
3. Mental (moral dan etika, softskill, kepedulian)
4. Intelektual (wawasan, keilmuan, keprofesian)
5. Manajerial (keorganisasian, kepemimpinan)

Dari setiap aspek, harus ada sinergi dan keseimbangan agar tiap aspek bisa menunjang aspek yang lainnya sehingga potensi si kader teroptimalisasi.

Bentuk kaderisasi 
Kaderisasi pasif

Kaderisasi pasif dilakukan secara insidental dan merupakan masa untuk kenaikan jenjang anggota. Pada momen ini, anggota mendapatkan pembinaan ‘learning to know’ dan sedikit ‘learning to be’. Pembinaan pasif sangat penting dan efektif dalam pembinaan dan penjagaan.

Kaderisasi aktif

Yaitu kaderisasi yang bersifat rutin dan sedikit abstrak, karena pada kaderisasi ini, anggotalah yang mencari sendiri ‘materi’-nya. Pada momen ini, anggota mendapatkan pembinaan ‘learning to know’, ‘learning to do’, dan ‘learning to be’ sekaligus. Maka dalam hal ini sangat penting untuk dipahami, bahwa setiap rutinitas kegiatan, haruslah memberdayakan potensi anggota sekaligus menjadi bentuk pembinaan dan pengembangan aktif bagi anggota. Kaderisasi ini sangat baik dalam proses pembinaan, penjagaan, dan pengembangan secara sistematis.

Analisis Sederhana Kaderisasi dalam Organisasi

Menurut Hemat pemakalah kaderisasi merupakan hal penting bagi sebuah organisasi, karena merupakan inti dari kelanjutan perjuangan organisasi ke depan. Tanpa kaderisasi, rasanya sangat sulit dibayangkan sebuah organisasi dapat bergerak dan melakukan tugas-tugas keorganisasiannya dengan baik dan dinamis. Kaderisasi adalah sebuah keniscayaan mutlak membangun struktur kerja yang mandiri dan berkelanjutan.

         

Fungsi dari kaderisasi adalah mempersiapkan calon-calon (embrio) yang siap melanjutkan tongkat estafet perjuangan sebuah organisasi. Kader suatu organisasi adalah orang yang telah dilatih dan dipersiapkan dengan berbagai keterampilan dan disiplin ilmu, sehingga dia memiliki kemampuan yang di atas rata-rata orang umum. Bung Hatta pernah menyatakan kaderisasi dalam kerangka kebangsaan, “Bahwa kaderisasi sama artinya dengan menanam bibit. Untuk menghasilkan pemimpin bangsa di masa depan, pemimpin pada masanya harus menanam.”

Dari sini, pandangan umum mengenai kaderisasi suatu organisasi dapat dipetakan menjadi dua ikon secara umum. Pertama, pelaku kaderisasi (subyek). Dan kedua, sasaran kaderisasi (obyek). Untuk yang pertama, subyek atau pelaku kaderisasi sebuah organisasi adalah individu atau sekelompok orang yang dipersonifikasikan dalam sebuah organisasi dan kebijakan-kebijakannya yang melakukan fungsi regenerasi dan kesinambungan tugas-tugas organisasi.

Sedangkan yang kedua adalah obyek dari kaderisasi, dengan pengertian lain adalah individu-individu yang dipersiapkan dan dilatih untuk meneruskan visi dan misi organisasi. Sifat sebagai subyek dan obyek dari proses kaderisasi ini sejatinya harus memenuhi beberapa fondasi dasar dalam pembentukan dan pembinaan kader-kader organisasi yang handal, cerdas, pintar dan matang secara intelektual, profesional dan psikologis.

Sebagai subyek atau pelaku, dalam pengertian yang lebih jelas adalah seorang pemimpin. Bagi Bung Hatta, kaderisasi sama artinya dengan edukasi, pendidikan. Pendidikan tidak harus selalu diartikan pendidikan formal, atau dalam istilah Hatta “sekolah-sekolahan”, melainkan dalam pengertian luas. Tugas pertama-tama seorang pemimpin adalah mendidik. Jadi, seorang pemimpin hendaklah seorang yang memiliki jiwa dan etos seorang pendidik.

Membangun organisasi bukanlah sekedar mengikuti alur dan peranan Tuhan yang disebut takdir. Setiap orang tahu itu. Tapi tidak semua menjalankannya dengan sadar. Membangun organisasi layaknya merawat sebuah pohon, di mana ada tujuan akhir yang menjadi alasan organisasi ini masih berdiri, tujuan besar ini kemudian diejawantahkan dalam rencana-rencana jangka panjang, menengah dan pendek. Ada pelaku/subjek organisasi, lalu ada struktur yang jelas, metode kerja yang sesuai dengan organisasinya. Tentunya banyak sekali untuk menjelaskan filosofi organisasi, tapi yang ingin saya tuju adalah bahwa kesadaran akan visi dan misi organisasi inilah yang penting untuk membangun kapasitas organisasi yang lebih baik, dan tentunya berimbas pada kaderisasi setelah itu.
 
Visi dan misi sebuah organisasi yang jelas, akan berimbas pada pelaku (atau biasa disebut pengurus)-nya. Imbas inilah yang dicari, didambakan, diharapkan setiap pelaku organisasi. Misalnya ketika visi saya adalah membangun sebuah rumah, jelas orang yang membantu membangun rumah saya akan merasakan rumah yang megah nantinya

---

                [1] Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1989 ), hal. 375

                [2] Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hal. 375

                [3] Veithzal Rivai, Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi.  ( Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada, 2011

                [4] Fakhir Muhammad Mumtaz, Artikel Lepas Kaderisasi dalam Organisasi , diakses dari www.alazhar Kembangan.com pada tanggal 21 Desember 2012

                [5] Mengapa Harus Ada Kaderisasi Kepemimpinan, www.Dakwatuna.com, diakses dari www.alazhar kembangan.com pada 21 Desember 2012

                [6] Veithzal Rivai, Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, (2011).

                [7] Di akses dari http://www.dakwatuna.com/2012/07/21460/mengapa-harus-ada-kaderisasi-dalam-organisasi/#ixzz2A1EJeT00 Pada hari selasa 12 Desember, 2012

                [8] Almuzzammil Yusuf, Filosofi Kaderisasi, diakses dari www.alazhar kembangan pada tanggal 23 Desember 2012

                [9] Almuzzammil Yusuf, Filosofi Kaderisasi

                [10] Ayman Sawaf, Kecerdasan Emosional dalam Kepemimpinan dan Organisasi, ( Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1998), 133

                [11] Syaiful Arifin (Presma BEM STKIP PGRI Tulungagung 2006-2007), Fungsi Kaderisasi Organisasi , Diakses dari www.alazhar Kembangan pada tanggal 24 Desember 2012

Ilmu, science, filsafat dan agama. Oleh : Rudi Hartono, M. Pd. I.

Prolog

Belajar memahami hakikat keberadaan segala sesuatu adalah awal dari berpikir filosofis. Jika tidak pernah mengalami perenungan tentang hakikat diri, tentu kehidupan tidak akan bernilai . Mencintai eksistensi hidup adalah bagian terpenting dari upaya menghargai diri sendiri. Dengan cara itulah, kita dapat beranjak untuk memahami diri di luar kita sendiri

Segala sesuatu mempunyai hakikat, terutama hakikat dirinya sendiri. Pertahanan hakikat dilakukan dengan mengaitkan atas segala hal yang bersifat fana yang riskan dengan kenisbian dan relativitas. Roh adalah hakikat yang hidup, yang ingin maujud dengan cara memenjarakan dirinya di dalam tubuh yang tidak pernah tetap. Demikian pula atas berbagai materi dipandang memiliki potensi metafisika.

Memahami sekali akan terasa menikmati ayunan reasoning filosofika, kedua kali semakin terayun- ayun bagai sirkuit cinta, dan mendalami lubuk hati pemahaman ini, mudah- mudahan makalah sederhana ini memberikan kenikmatan estetik yang tiada terhingga

Pembahasan

Ilmu, science, filsafat dan agama

      

      Ilmu

      Pengertian Ilmu

Ilmu berasal dari kata ‘alima - ya’lamu -‘ilman  berarti mengetahui sesuatu[1]. Lawan katanya adalah al jahlu yang berarti bodoh atau tidak tahu. Secara istilah ilmu adalah  ma’rifah atau  pengetahuan tentang sesuatu yang diketahui dzat ( esensi ), sifat dan makna sebagaimana adanya. Maksud dari sebagaimana adanya adalah sesuatu yang dalam kenyataannya dan bentuk lahir dari sesuatu yang diketahui tersebut[2]. 

Adapun jika kita melihat ke taklimul mutaalim sebagaimana yang pemakalah kutip, disana dijelaskan bahwa definisi ilmu adalah kondisi sedemikian rupa yang jika dimiliki seseorang maka menjadi jelas apa yang diketahuinya[3]. Sementara menurut Nur Unbiyati, bahwa ilmu adalah suatu kumpulan pengetahuan yang tersusun secara sistematis dan mempunyai metode- metode tertentu yang bersifat ilmiah[4] 

Sedangkan menurut Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Republik Indonesia, bahwa ilmu adalah pengetahuan tentang  suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode tertentu, yg dapat digunakan untuk menerangkan gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu[5] 

Menurut hemat pemakalah, jika dilihat dari berbagai pengertian ilmu diatas dapatlah disimpulkan bahwa sifat-sifat ilmu merupakan kumpulan pengetahuan mengenai suatu bidang tertentu yang berdiri secara satu kesatuan, tersusun secara sistematis,  ada dasar pembenarannya (ada penjelasan yang dapat dipertanggung jawabkan disertai sebab-sebabnya yang meliputi fakta dan data), mendapat legalitas bahwa ilmu tersebut hasil pengkajian atau riset.  

Kata “ilm” dalam bahasa Arab menggunakan tiga huruf, yaitu huruf  ‘ain, lam, dan miem. Menurut Muhammad T. H sebagaiman pemakalh kutip dari buku filsafat ilmu karangan Beni Ahmad Saebani, tiga huruf itu adalah;

1. Huruf ‘ain bentuknya di depan ibarat mulut yang posisinya selalu terbuka, menandakan bahwa mencari ilmu pengetahuan itu tidak akan pernah kenyang. Seseorang yang berilmu akan terus mencari pembenaran- pembenaran ilmiah untuk semua yang dipikirkannya. Setiap hari ilmu digunakan manusia untuk meningkatkan derajat kehidupannya
2. Huruf  lam sesudah ‘ain, panjangnya tidak terbatas. Boleh menjulang sampai ke langit dan menjangkau cakrawala yang nun jauh disana. Itu pertanda bahwa mencari ilmu tidak mengenal batas usia. Semua berhak melakukannya, bahkan sejak buaian ibu hingga masuk ke liang lahat
3. Huruf terahir adalah huruf miem, yang meletakkan diri di dasar, menunduk pertanda kefakiran ilmunya. Artinya, meskipun ilmu pengetahuan telah menjulang tinggi, seorang yang ‘alim harus rendah hati bagaikan ilmu padi, makin berisi makin tertunduk dan tawadhuk[6]

Ilmu menurut konsepsi Islam secara garis besar dibagi menjadi dua yaitu:

1. Ilmu Allah, yaiitu ilmu yang mencakup segala sesuatu, termasuk yang dapat disaksikan oleh indera manusia maupun yang tidak bisa disaksikan oleh indera (gaib) yang hanya bisa diketahui oleh manusia lewat wahyu.
2. Ilmu manusia meliputi ilmu perole­han dan ilmu laduni. Ilmu perolehan kita dapatkan lewat berbagai perenungan dan pembuktian, sedangkan ilmu laduni adalah ilmu yang diberikan oleh Allah kepada orang-orang tertentu yang dipilih-Nya. Dalam hal ini, hanya mereka yang bersih dan suci hatinya yang berpel­uang mendapatkan ilmu ini. Dan jika ia mendapatkan ilmu ini maka terkuaklah sebagian besar rahasia alam dan kehidupan di hadapannya.

Sampai di sini cukup jelas bahwa kata ilmu dalam Al Qur’an tidak bisa begitu saja disamakan dengan kata ilmu dalam pengertian sehari-hari. Islam memandang bahwa terdapat kesatuan penciptaan, kesatuan pengaturan, dan kesatuan mekanisme dalam alam kehidupan. Oleh karenanya hanya ada satu realitas melip­uti yang riil dan yang gaib

Syarat- syarat ilmu

Berbeda dengan pengetahuan, ilmu merupakan pengetahuan khusus tentang apa penyebab sesuatu dan mengapa. Ada persyaratan ilmiah sesuatu dapat disebut sebagai ilmu. Sifat ilmiah sebagai persyaratan ilmu banyak terpengaruh paradigma ilmu- ilmu alam yang telah ada lebih dahulu. Persyaratan itu yaitu:

      

      Objektif  

Ilmu harus memiliki objek kajian yang terdiri dari satu golongan masalah yang sama sifat hakikatnya, tampak dari luar maupun bentuknya dari dalam. Objeknya dapat bersifat ada, atau mungkin ada karena masih harus diuji keberadaannya. Dalam mengkaji objek, yang dicari adalah kebenaran, yakni persesuaian antara tahu dengan objek, sehingga disebut kebenaran objektif; bukan subjektif berdasarkan subjek peneliti atau subjek penunjang penelitian.

       

      Metodis

adalah upaya-upaya yang dilakukan untuk meminimalisasi kemungkinan terjadinya penyimpangan dalam mencari kebenaran. Konsekuensinya, harus ada cara tertentu untuk menjamin kepastian kebenaran. Metodis berasal dari bahasa Yunani “Metodos” yang berarti: cara, jalan. Secara umum metodis berarti metode tertentu yang digunakan dan umumnya merujuk pada metode ilmiah.

       

      Sistematis

    Dalam perjalanannya mencoba mengetahui dan menjelaskan suatu objek, ilmu harus terurai dan terumuskan dalam hubungan yang teratur dan logis sehingga membentuk suatu sistem yang berarti secara utuh, menyeluruh, terpadu , dan mampu menjelaskan rangkaian sebab akibat menyangkut objeknya. Pengetahuan yang tersusun secara sistematis dalam rangkaian sebab akibat merupakan syarat ilmu yang ketiga.

      

      Universal

    Kebenaran yang hendak dicapai adalah kebenaran universal yang bersifat umum (tidak bersifat tertentu). Contoh: semua segitiga bersudut 180º. Karenanya universal merupakan syarat ilmu yang keempat. Belakangan ilmu-ilmu sosial menyadari kadar ke-umum-an (universal) yang dikandungnya berbeda dengan ilmu-ilmu alam mengingat objeknya adalah tindakan manusia. Karena itu untuk mencapai tingkat universalitas dalam ilmu-ilmu sosial, harus tersedia konteks dan tertentu pul

 

Pengetahuan

Pada dasarnya, pengetahuan merupakan objek utama filsafat ilmu, dan ilmulah yang menjadi objek filsafat ilmu. Karena jika terdapat pengetahuan, akan dipertanyakan secara epistimologis, dari mana asal pengetahuan tersebut, bagaimana memperolehnya. Demikian pula, apabila yang dihadapi adalah ilmu, pertanyaan pun sama. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan merupakan objek kajian epistimologis. Akan tetapi, ketika pertanyaan tersebut dijawab bahwa pengetahuan berasal dari pengalaman, muncul pertanyaan bagaimana memperoleh pengalaman tersebut, atau bahwa ilmu berasal dari kesepakatan para ilmuan setelah menemukan pengetahuan yang mengujinya  maka dipertanyakan, bagaimana melakukan pengujian terhadap pengetahuan yang dimaksudkan. Sampai ke akar-akarnya, pertanyaan yang berkaitan dengan seluk beluk sagala bentuk pengetahuan merupakan kajian filsafat ilmu.[7] 

Menurut Juhaya S. Praja, dalam buku8nya Fisafat Hukum Islam dijelaskan bahwa pada dasarnya pengetahuan memiliki tiga kriteria, yaitu:

1. Adanya suatu sistem gagasan dalam pikiran
2. Persesuaina antara gagasan dan benda- benda yang sebenarnya
3. Adanya keyakinan tentang persesuaian itu[8]

Gagasan dalam pikiran manusia adalah ide yang terdapat dalam alat pikir yang disebut akal atau otak. Semua orang tidak ada yang dapat menggambarkan bentuk konkret dari akal. Yang ada hanyalah bentuk fisikal otak yang terdapat didalam kepala manusia. Oleh karena itu, ketika seorang kepalanya terbentur tembok dan mengalami muntah-muntah, disebutlah gegar otak, bukan gegar akal, apalagi gegar pikir. Akan tetapi, jika seseorang mengalami gegar otak secara otomatis akan berakibat pada cara kerja otak itu sendiri, misalnya mengalami kesulitan berpikir, telat mikir dan sebagainya. Bahkan jika ada  urat saraf yang tersambung ke otak putus, yang menerima dampaknya bukan hanya kinernya alat pikir sehingga nyaris tidak mampu untuk berpikir, tetapi bisa jadi semua organ tubuhnya akan terganggu, misalnya orang yang terkena strok akan mengalami kelumpuhan, tidak mampu berbicara, dan hubungan gerak anggota badan, seperti tangan, kaki, dan organ lainnya ke saraf otak akan terhambat. Dengan pemahaman tersebut, tentu yang dimaksud dengan sistem gagasan dalam pikiran manusia adalah lancarnya kerja otak dalam menangkap segala sesuatu, mengembangkan nalar dalam sebuah ide tentang sesuatu yang dimaksudkan dan membentuk konsep demi pembatasan sesuatu yang digagas. 

Menurut Jujun Suriasumantri, berpikir merupakan suatu kegiatan untuk menemukan pengetahuan yang benar. Apa yang disebut benar bagi tiap orang adalah tidak sama maka kegiatan proses berpikir untuk menghasilkan pengetahuan yang benar itu pun bervariasi. Dapat dikatakan bahwa tiap jalan pikiran mempunyai apa yang disebut sebagai kriteria kebenaran, dan kriteria kebenaran ini merupakan landasan bagi proses penemuan kebenaran. Penalaran merupakan suatu proses penemuan kebenaran sesuai dengan kriterianya masing- masin 

Manfaat Mempelari Filsafat Ilmu 

Pernahkah kita berpikir dan menduga bahwa ada ilmu yang tidak ada bermanfaat. Jika bicara faedah atau manfaat ilmu, tentu tidak aneh, karena semua orang sepakat bahwa ilmu memiliki manfaat yang sangat besar. Bagaimana cara orang makan, jika tidak mengerti ilmunya. Hidup manusia tidak pernah berhenti membutuhkan ilmu. Kalau demikian, apa kegunaan filsafat ilmu? Pasti belajar filsafat ilmu ada gunanya, sebab semua pengetahuan berguna untuk manusia. Menurut Beni Ahmad Saebani, kegunaan filsafat itu ada 7 macam, yaitu:

1. Dengan belajar filsafat ilmu, kita akan mrengetahui pengertiannya, objek-objeknya, dan seluk beluk filsafatilmu itu sendiri. Maksudnya adalah bahwa orang yang tidak pernah belajar filsafat ilmu, tidak akan mengetahui seluk- beluknya
2. Memberika pengetahuan tentang sumber- sumber pengetahuan dan kebenarannya
3. Menambah ketajaman berpikir dalam memahami masalah senantiasa dikaji secara rasional, sistematis, dan logis
4. Mengarahkan manusia untuk mengakui secara arif bahwa ilmu pengetahuan itu kebenarannya relatif, sehingga setiap pemikiran memiliki nilai kebenarannya masing- masing
5. Melatih berpikir mendalam dan radikal
6. Dapat memahami filsafat dan mengantarkan orang yang belajar filsafat menjadi filosuf
7. Mengasah otak melalui kontemplasi pemikiran terhadap yang rasional dan metafisikal

---

[1] Mahmud Yunus, Kamus Bahasa Arab Indonesia, Jakarta: Pt. Hidakarya Agung, 1989. Hlm. 277

[2] Abu Bakar Jabir Al- Jazairi “Ter Ilmu an Ulama” diakses dari www.alazhar sch.com, 14 Maret 2012.h. 19

[3] Aliy As’ad, tarjamah ta’lomul muta’alim; Bimbingan bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan, Kudus: Menara

   Kudus, 2007, hlm. 10

[4] Nur Unbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2005, halm. 12

[5] Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Republik Indonesia, “Kamus besar Bahasa Indonesia”

   diakses dari www.alazhar sch.com, 14 Maret 2012

[6] Beni Ahmad Saebani, Filsafat Ilmu, Bandung: Pustaka Setia, 2009, hlm.35

[7] Beni Ahmad Saebani, filsafat Ilmu: Kontemplasi filosofis tentang seluk beluk sunber dan tujuan ilmu

    pengetahuan, Bandung; Pustaka Setia, 2009, hlm.36

[8] Beni ahmad saebani, filsafat ilmu, Bandung: Pustaka Setia, 2009 dikutip dari Juhaya S Praja, Filsafat

    Hukum Islam, Bandung: yayasan Piara